Η θύελλα και ο απών πηδαλιούχος - Όταν η ιστορία ζητούσε παρουσία

Το καλοκαίρι του 1974 ως δοκιμασία της ηγεσίας

Υπάρχουν στιγμές όπου η ιστορία παύει να είναι αφήγηση και γίνεται καθρέφτης. Το καλοκαίρι του 1974 υπήρξε για την Κύπρο και την Ελλάδα μια τέτοια στιγμή. Δύο παράλληλα δράματα, στην Κύπρο, το πραξικόπημα, η εισβολή και η καταστροφή με την κατάληψη του 40% του νησιού ενώ στην Ελλάδα, η κατάρρευση της χούντας και η επιστροφή της Δημοκρατίας. Δύο ηγέτες, δύο στάσεις, ο Κωνσταντίνος Καραμανλής επιστρέφει νύχτα της 23ης Ιουλίου 1974 στην Αθήνα, ενώ ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος απουσιάζει από τη Λευκωσία, απευθύνεται στα Ηνωμένα Έθνη καταγγέλλοντας την Ελλάδα και επιστρέφει πέντε μήνες αργότερα. Ενώ ο Μακάριος επέλεγε τη διεθνή απομόνωση, ο Καραμανλής επέστρεφε μέσα στο χάος. Ενσάρκωσε την αρχή της παρουσίας ως ευθύνης.

Κατά τον Αριστοτέλη, η πολιτική αρετή δεν είναι θεωρητική, αλλά πράξη που πραγματώνεται μέσα στην κοινότητα. Ο Καραμανλής, όπως και ο Περικλής στις επιταφιακές ρητορείες του Θουκυδίδη, κατανοούσε ότι ο ηγέτης δεν πρέπει να κυβερνά με φόβο, αλλά με παράδειγμα. Η Ιστορία βρίθει παραδειγμάτων όπου η φυσική παρουσία ενός ηγέτη αποτέλεσε πηγή ελπίδας ή θυσία, σύμβολο ηρωισμού και αυταπάρνησης .

Ο Κωνσταντίνος Παλαιολόγος to 1453, έπεσε στα τείχη της Πόλης, αρνούμενος να φύγει. Η επιλογή του αυτή έγινε αιώνιο σύμβολο παρουσίας και θυσίας. Ο Αρχιεπίσκοπος Κυπριανός, που αρνήθηκε να εγκαταλείψει τo ποίμνιό του και την πόλη της Λευκωσίας το 1821, γνωρίζοντας πως θα εκτελεστεί, προτίμησε τον θάνατο δίπλα στο ποίμνιό του παρά τη σωτηρία στην εξορία. Ο Ουίνστον Τσιόρτσιλ (1940–1941) αρνήθηκε να εγκαταλείψει το Λονδίνο κατά τους βομβαρδισμούς περιόδευε ανάμεσα στα ερείπια, αποδεικνύοντας ότι ηγεσία σημαίνει να βλέπεις τον πόλεμο με τα μάτια των πολιτών σου. μέχρι τον Ζελένσκι το 2022, που αρνήθηκε την πρόταση διαφυγής από το Κίεβο, λέγοντας το εμβληματικό “Θέλω πυρομαχικά, όχι ταξί”.

Αντίθετα, η επιλογή του Μακαρίου να απομακρυνθεί αρχικά και να παραμείνει στη συνέχεια μακριά, έρχεται σε αντίθεση με τη στωική αρχή του καθήκοντος που διατύπωσε ο Επίκτητος “Μη φεύγε το χρέος, έστω κι αν φαίνεται να σε συντρίβει”. Ο Στωικισμός διδάσκει ότι ο ηγέτης οφείλει να σταθεί ακλόνητος στον ρόλο του, όχι να επιλέξει τον ασφαλή δρόμο της αποστασιοποίησης.

Το ερώτημα δεν είναι απλώς ιστορικό είναι υπαρξιακό! Τι σημαίνει ηγεσία όταν ο λαός χάνει το έδαφος κάτω από τα πόδια του; Είναι ο ηγέτης αυτός που υψώνει τη φωνή του στους θεσμούς ή εκείνος που μένει ανάμεσα στους ανθρώπους του, μοιραζόμενος τον φόβο, την απώλεια και την ελπίδα;

Μια φιλοσοφική δίωξη - Ο ηγέτης που είναι απών

Το ερώτημα της απουσίας του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου από την Κύπρο το καλοκαίρι και το Φθινόπωρο του 1974 υπερβαίνει την πολιτική ή στρατηγική ανάλυση. Αγγίζει την ίδια την καρδιά τού τι σημαίνει να είσαι ηγέτης. Εξετάζοντας τις πράξεις του μέσα από τα πρίσματα θεμελιωδών δυτικών και ανατολικών φιλοσοφικών παραδόσεων, μεταβαίνουμε από ένα ιστορικό “τι συνέβη;” σε ένα πιο βαθύ, και καταδικαστικό, υπαρξιακό “τι απέτυχε να είναι;”.

Η Αρχιεπισκοπική παρουσία - Η αποστολή του ποιμένα και η πραγματικότητα της απουσίας

Στην ορθόδοξη παράδοση, ο Αρχιεπίσκοπος δεν είναι απλώς διοικητικός άρχοντας αλλά “εικών Χριστού” μεταξύ του ποιμνίου του ο ποιμένας που οφείλει να “θέσει την ψυχήν υπέρ των προβάτων”. Αυτή η διακονία εμπεριέχει μια βαθιά οντολογική σχέση, ο πνευματικός πατέρας υφίσταται υπαρξιακά με τον λαό του, μοιράζεται τον πόνο και την ελπίδα του, και η παρουσία του ενσαρκώνει τη θεία αγάπη και αλληλεγγύη ακόμη και στις πιο σκοτεινές ώρες. Ως “πρόσωπο εν σχέση” — κατ' τον φιλόσοφο Χρήστο Γιανναρά — ο αρχιερέας οφείλει να είναι η ζωντανή ένωση της κοινότητας, να μετατρέπει τον συλλογικό πόνο σε πνευματικό αγώνα και να παραμένει ακλόνητος ως βράχος πίστης και αγάπης. Ο Μακάριος, ωστόσο, στην κρίσιμη στιγμή του 1974, παρ' όλη την πνευματική και εθνική του ιδιότητα, επέλεξε τη διπλωματική απόσταση έναντι της σωματικής και συναισθηματικής συνύπαρξης. Αντί να ενωθεί με το ποίμνιό του στον σταυρό του πολέμου και της καταστροφής, προτίμησε το βήμα του ΟΗΕ, μετατρέποντας τον εαυτό του από “πρόσωπο-σε-σχέση” σε “θεσμό-σε-απουσία”. Η πράξη του, αν και ίσως πολιτικά ερμηνευθεί, αποτέλεσε ραγδαία ρήξη αυτής της οντολογικής σχέσης — μια εγκατάλειψη που πλήγωσε βαθύτερα από κάθε στρατηγική ήττα, γιατί άφησε τον λαό χωρίς τον πνευματικό του πατέρα ακριβώς τη στιγμή που το σταυρόφωτο του έθνους χρειαζόταν την παρουσία του να το κατευθύνει.

Εδώ βέβαια θα πρέπει να σημειωθεί η τραγική απουσία του από το Εθνικό Κέντρο, όπου είχαν ληφθεί όλες οι αποφάσεις εγκατάλειψης της Κύπρου βορά στις ορέξεις του Αττίλα, από τον Κωνσταντίνο Καραμανλή και τους εν Αθήναις πολιτικούς.

Ηγεσία -πρόσωπο, σχέση και παρουσία: Το φιλοσοφικό πλαίσιο του Γιανναρά (1935-2023)

Ο φιλόσοφος Χρήστος Γιανναράς θεμελίωσε την κατανόηση της ηγεσίας πάνω σε τρεις αδιαχώριστες αρχές: το πρόσωπο, η σχέση και η παρουσία. Στο δοκίμιο του “Ηγέτης”, ο Γιανναράς υποστηρίζει ότι “ο ηγέτης δεν επιβάλλεται, αλλά αναγνωρίζεται μέσα από την ευθύνη και τη διακονία του προς το κοινό καλό”. Αυτή η διακονία, ωστόσο, δεν μπορεί να ασκείται από απόσταση απαιτεί τη φυσική και υπαρξιακή παρουσία του ηγέτη μέσα στην κοινότητα που υπηρετεί.

Στο πρίσμα αυτής της θεωρίας, η συμπεριφορά του Μακαρίου το 1974 αποκαλύπτει μια βαθιά ρήξη. Ενώ η ομιλία του στο βήμα των Ηνωμένων Εθνών μπορεί να ερμηνευτεί ως μορφή διεθνούς διακονίας, στην πραγματικότητα αποσυνδέθηκε από το οντολογικό αίτημα της σχέσης. Η βρετανική επιχείρηση “Sunshine”, που είχε ανιχνεύσει τις ψυχολογικές και ηθικές αδυναμίες του Μακαρίου, φαίνεται πως εκμεταλλεύτηκε ακριβώς αυτή την τάση προς την αυτοπροβολή έναντι της αυταπάρνησης. Ο Γιανναράς ειδικότερα τονίζει: “Δεν είναι ηγέτης εκείνος που επιδιώκει να εξουσιάζει, αλλά εκείνος που εμπνέει και καθοδηγεί με το παράδειγμα της αυταπάρνησής του”.

Τα τελευταία χρόνια της προεδρίας του Μακαρίου, ωστόσο, φανέρωναν ένα ηγετικό στυλ όλο και πιο απομακρυσμένο και αυταρχικό, πολύ διαφορετικό από το ιδεατό της διακονίας. Κατά την κρίση του 1974, η έλλειψη αυταπάρνησης ήταν εμφανής. Αντί να επιστρέψει αμέσως για να ηγηθεί του τραυματισμένου του λαού, παρέμεινε έξι μήνες στην ασφάλεια του εξωτερικού, αφήνοντας τόσο το κράτος όσο και την εκκλησία ακέφαλα. Αυτή η διπλή απουσία συνιστά ουσιαστικά διπλό ηγετικό ολίσθημα και βαθιά ηγετική αδυναμία.

Η βασική διαπίστωση του Γιανναρά παραμένουν η οδυνηρά σχετική, “Το πρόσωπο υπάρχει εν σχέσει” και “δεν υπάρχει ηγεσία έξω από κοινότητα”. Όταν ο Μακάριος αποσπάστηκε από αυτή τη σχέση, λειτούργησε “αντί” του λαού και όχι “με” τον λαό, μετατρέποντας την πολιτική σε διαχείριση κρίσης από μακριά, όχι σε ηγετική συνοδοιπορία. Η παρουσία δεν είναι απλή φυσική ύπαρξη είναι η συμμετοχή στον πόνο, η συνοδοιπορία με τους φοβισμένους, η σιωπή απέναντι στον απωλέσαν. Η ευθύνη του ηγέτη δεν είναι μόνο νομική, αλλά οντολογική ευθύνεται όχι μόνο για όσα κάνει, αλλά και για όσα “δεν” κάνει, όταν η απουσία του γίνεται πληγή για το κοινωνικό σώμα.

Συμπερασματικά, η σύγκριση της πρακτικής του Μακαρίου με το φιλοσοφικό πλαίσιο του Γιανναρά οδηγεί σε μια μοναδική και οδυνηρή διάσταση. Ο Μακάριος επέλεξε τον θεσμό και εγκατέλειψε το πρόσωπο! Ενώ η ιστορία μπορεί να εξακολουθεί να αμφισβητεί τις πολιτικές του αποφάσεις, η φιλοσοφία της σχέσης και της παρουσίας αφήνει λίγο χώρο για αμφιβολία!

Στις μεγάλες φουρτούνες της ιστορίας, ο Μακάριος ήταν τραγικά απών!!!

Ο Πλατωνικός Ιδεατός - Ο Φιλόσοφος-Βασιλιάς ή ο Απών Ποιμένας;

Για τον Πλάτωνα, ο ιδεατός κυβερνήτης είναι ο Φιλόσοφος-Βασιλιάς, αυτός που κυβερνά όχι για δύναμη ή κύρος, αλλά από αίσθηση καθήκοντος (το οφείλον) και αγάπη για την πόλη. Στην “Πολιτεία”, υποστηρίζει ότι το μεγαλύτερο κακό για μια πόλη είναι αυτό που “τη σχίζει και την κάνει πολλές αντί για μία”. Η κύρια λειτουργία του ηγέτη είναι να είναι η ενοποιητική δύναμη, ο φύλακας που εξασφαλίζει την αρμονία και την ακεραιότητα της πόλης.

Η φυγή του Μακαρίου κατά το πραξικόπημα και η μεταγενέστερη απουσία του κατά την αρχική, καταστροφική φάση της εισβολής, αντιπροσωπεύουν μια θεμελιώδη παραίτηση από αυτόν τον Πλατωνικό ιδεατό. Η κυπριακή πόλη δεν “σκίστηκε” απλώς από εξωτερικές δυνάμεις το θεμελιώδες της σύμβολο, ο Πρόεδρος-Αρχιεπίσκοπος, ήταν σωματικά αποκομμένος από τον πόνο της. Ένας αληθινός Φιλόσοφος-Βασιλιάς, με την Πλατωνική έννοια, θα είχε καταλάβει ότι η παρουσία του δεν ήταν μια τακτική μεταβλητή, αλλά η ίδια η ουσία του αξιώματός του — η ζωντανή ενσάρκωση της ενότητας και της ανθεκτικότητας του κράτους. Επιλέγοντας τη διεθνή σκηνή αντί την πολιορκημένη πόλη, έπαψε να είναι ο ποιμένας της πόλης και έγινε ο σχολιαστής της.

Η Αριστοτελική Αρετή - Η έλλειψη ανδρείας και φρόνησης

Το ηθικό σύστημα του Αριστοτέλη στη “Νικομαχεία Ηθική” παρέχει ένα ακριβές εργαλείο για τη διάγνωση της αποτυχίας της ηγεσίας του Μακαρίου, η δοκή της μεσότητας. Η Ανδρεία, για παράδειγμα, είναι η μεσότητα μεταξύ της υπερβολής της αψιμαχίας και της έλλειψης της δειλίας. Ενώ η επιστροφή σε ένα νησί που ελέγχεται από πραξικοπηματίες και εισβολείς μπορεί να ήταν απερίσκεπτη, η απόφαση να παραμείνει ασφαλής στο εξωτερικό για μήνες γέρνει αποφασιστικά προς το έλλειμμα. Η αληθινή πολιτική ανδρεία, με την Αριστοτελική έννοια, θα ήταν να βρει έναν τρόπο να μοιραστεί τη μοίρα του λαού του, να επιδείξει “ανδρεία” όχι μέσω της μαχητικότητας, αλλά μέσω της ακλόνητης στάσης.

Επιπλέον, η αριστοτελική έννοια της πρακτικής σοφίας (φρόνησης) είναι καθοριστική. Η “φρόνηση” είναι η αρετή του να κρίνεις σωστά τι πρέπει να γίνει σε συγκεκριμένες, πραγματικές συνθήκες. Δεν είναι αφηρημένη γνώση, αλλά σοφία-σε-δράση. Η απόφαση του Μακαρίου μπορεί να ήταν διπλωματικά έξυπνη, αλλά ήταν μια καταστροφική αποτυχία “φρόνησης” όσον αφορά τις ανθρώπινες και συμβολικές ανάγκες του πολιτεύματός του. Παρανόησε την οντολογική αναγκαιότητα της παρουσίας του ηγέτη. Ένας ηγέτης με αληθινή “φρόνηση” θα είχε καταλάβει ότι η νομιμοποίηση του κράτους πηγάζει όχι μόνο από την διεθνή του αναγνώριση, αλλά από τη ζωντανή, κοινή εμπειρία του ηγέτη και των πολιτών σε στιγμές κινδύνου.

Ο μακιαβελικός υπολογισμός - Η απώλεια των εμφανίσεων και της ουσίας

Ακόμη και από την ψυχρά πραγματιστική σκοπιά του Νικολό Μακιαβέλλι, η απουσία του Μακαρίου ήταν ένα σοβαρό σφάλμα υπολογισμού. Στο βιβλίο του “Ο Ηγεμόνας”, ο Μακιαβέλλι συμβουλεύει ότι ένας άρχοντας πρέπει να προσέχει να μην προκαλεί περιφρόνηση και μίσος. Πάνω απ' όλα, πρέπει να καλλιεργεί τη φήμη της δύναμης και της αρετής (“virtù”). Ενώ η “virtù” περιλαμβάνει ευελιξία και πονηριά, βασικά αφορά τη δύναμη να ελέγχεις τη δική σου μοίρα (“fortuna”). Διατυπώνοντας την εντύπωση ότι διέφυγε, ο Μακάριος κινδύνεψε να γίνει αντικείμενο περιφρόνησης από τον λαό του και άφησε την αφήγηση στους εχθρούς του. Ο Μακιαβέλλι είναι γνωστό ότι υποστήριξε ότι είναι καλύτερα για έναν πρίγκιπα να τον φοβούνται παρά να τον αγαπούν, αλλά δεν μπορεί ποτέ να θεωρηθεί “απών”. Η εικόνα του ηγέτη που μοιράζεται τους κινδύνους του λαού του είναι ένα ισχυρό εργαλείο πολιτικής. Ο Μακάριος, στη διπλωματική του εξορία, έχασε τον έλεγχο αυτής της αφήγησης. Η σωματική του ασφάλεια αγοράστηκε με το τίμημα της αντιληπτής του “virtù”. Ένας Μακιαβελικός πρίγκιπας θα είχε καταλάβει ότι ένας ηγέτης που δεν είναι παρών κατά τη διάρκεια μιας κατάκτησης έχει ήδη, στις καρδιές των υπηκόων του, παραδεχτεί την ήττα.

Η Κομφουκιανή εντολή - Ο ηγέτης που εγκαταλείπει την “Εντολή του Ουρανού”

Στη Κομφουκιανή παράδοση, ο άρχοντας είναι ο “πατέρας και μητέρα του λαού” (“min zhi fu mu”). Η ηγεσία είναι μια ιερή εμπιστοσύνη που βασίζεται στην καλοσύνη (“ren”), τη δικαιοσύνη (“yi”) και την τελετουργική προπαρασκευή (“li”). Ο ανώτερος άνθρωπος, ή “junzi”, ηγείται με το ηθικό παράδειγμα. Ένας βασικός δογματισμός είναι ότι ο άρχοντας πρέπει να είναι ο πρώτος που υφίσταται τις δυσκολίες και ο τελευταίος που απολαμβάνει την άνεση.

Οι πράξεις του Μακαρίου βρίσκονται σε απόλυτη αντίθεση με αυτό το ιδεατό. Η εξουσία του Κομφουκιανού ηγέτη προέρχεται από την ηθική του συμπεριφορά και τη συμβιωτική του σχέση με τον λαό. Απομακρύνοντάς τον από τη σωματική και συναισθηματική θύελλα της “οικογένειάς” του, ο Μακάριος παραβίασε τη θεμελιώδη αρχή της κοινής μοίρας. Όπως δίδαξε ο Μένκιος, “Ο λαός είναι το πιο σημαντικό στοιχείο σε ένα έθνος. Τα πνεύματα της γης και των σιτηρών είναι το επόμενο. Ο κυβερνήτης είναι το ελαφρύτερο”. Προτεραιοποιώντας τη δική του ασφάλεια και διπλωματικό ρόλο, ο Μακάριος ανέστρεψε αυτήν την ιεραρχία, ενεργώντας σαν ο κυβερνήτης (ή η διεθνής του θέση) να ήταν το πιο σημαντικό στοιχείο. Κάνοντάς το, κινδύνευσε να χάσει αυτό που οι Κομφουκιανοί ονομάζουν την “Εντολή του Ουρανού” (“Tianming”), την ηθική εξουσία να κυβερνήσει, η οποία εξαρτάται από τη δίκαιη και στοργική διακυβέρνηση.

Το Στωικό καθήκον - Η φυγή από το καθήκον

Οι Στωικοί φιλόσοφοι, όπως ο Επίκτητος και ο Μάρκος Αυρήλιος, τόνισαν απεριόριστα την εκπλήρωση του καθήκοντος. Για έναν ηγέτη, αυτό το καθήκον είναι αναπόφευκτο. Είναι ο ρόλος του να μένει ακλόνητος στη θέση του, ανεξάρτητα από το προσωπικό κόστος. Ο Επίκτητος γράφει στις “Διατριβές” του “Μην επιζητάς τα γεγονότα να συμβαίνουν όπως εσύ θέλεις, αλλά θέλε αυτά να συμβαίνουν όπως συμβαίνουν, και η ζωή σου θα πάει καλά”. Για έναν Στωικό ηγέτη, αυτό σημαίνει να αποδέχεσαι τη μοίρα σου ως ηγέτη ενός λαού σε κρίση, όχι να προσπαθείς να τη διαμορφώσεις από μια ασφαλή απόσταση.

Ο Μάρκος Αυρήλιος, ο φιλόσοφος-αυτοκράτορας, ηγήθηκε ρωμαϊκών λεγεώνων στα επικίνδυνα σύνορα, κυβερνώντας από στρατόπεδα. Ενσάρκωσε το Στωικό ιδεατό της αποδοχής του καθήκοντος και των δυσκολιών. Η επιλογή του Μακαρίου μπορεί να θεωρηθεί ως φυγή από το “Καθήκον” του. Ο Στωικός ηγέτης βρίσκει ελευθερία όχι στην αποφυγή των δυσκολιών, αλλά στην ενάρετη εκπλήρωση του καθήκοντος του μέσα σε αυτές τις δυσκολίες. Με την αναχώρησή του, ο Μακάριος αναζήτησε μια ελευθερία “από” την κατάστασή του, αντί να βρει ελευθερία “μέσα” σε αυτήν μέσω της θαρραλέας ηγεσίας.

Σύνθεση - Η εγκαταλελειμμένη πόλη

Η σύγκλιση αυτών των διαφορετικών φιλοσοφικών παραδόσεων σε αυτό το σημείο είναι εντυπωσιακή. Από τον Πλατωνικό ιδεατό φύλακα έως τον Αριστοτελικό άνθρωπο της πρακτικής σοφίας, από τον Μακιαβελικό υπολογιστή πρίγκιπα έως τον Κομφουκιανό στοργικό πατέρα και τον Στωικό επιμελή δικαστή, η θεμελιώδης απαίτηση είναι η ίδια! Ο ηγέτης πρέπει να είναι παρών στο σώμα της πόλης, ειδικά κατά τη διάρκεια της αγωνίας της.

Η υπεράσπιση του Μακαρίου — ότι υπηρετούσε την Κύπρο καλύτερα από τον ΟΗΕ — είναι ένα ωφελιμιστικό επιχείρημα που αποτυγχάνει στις βαθύτερες, βασισμένες στην αρετή, δοκιμασίες της ηγεσίας. Μπορεί να διατήρησε τη “νομική” οντότητα του κράτους, αλλά απέτυχε την “ηθική και υπαρξιακή” του ουσία. Διαχειρίστηκε την κρίση ως διαχειριστής μιας μακρινής οντότητας, όχι ως ηγέτης ενσωματωμένος στην κοινότητά του. Το απόλυτο φιλοσοφικό ερώτημα παραμένει, η ηγεσία δεν είναι ένας ρόλος που παίζεται από ένα σενάριο γραμμένο στη Νέα Υόρκη ή τη Γενεύη. Είναι μια ζωντανή, σωματική και συμβολική πρακτική που συν-απαρτίζεται με τον λαό που οδηγείς. Στην ώρα της μεγαλύτερης ανάγκης της, η κυπριακή πόλη και εκκλησία ήταν, τραγικά, ακέφαλη. Και καμία ποσότητα μεταγενέστερης ρητορικής δεν θα μπορούσε ποτέ να ράψει πλήρως αυτό το οντολογικό τραύμα ή να απαντήσει στο στοιχειωδέστερο ερώτημα. Όταν ξέσπασε η θύελλα, γιατί ο πηδαλιούχος μας δεν ήταν στη γέφυρα;

Η επιχείρηση «Sunshine» και το πεδίο των πιέσεων

Η μεταπολεμική Κύπρος υπήρξε σταυροδρόμι μυστικών επιχειρήσεων. Η βρετανική MI6 διεξήγαγε την επιχείρηση «Sunshine», παρακολουθώντας τον Μακάριο και τους κύκλους του. Μαρτυρίες πρώην πρακτόρων και δημοσιογραφικές έρευνες υπαινίσσονται πιέσεις προς τον Μακάριο, ακόμη και απόπειρες εκβιασμού. Δεν υπάρχουν επίσημα έγγραφα που να επιβεβαιώνουν τέτοια γεγονότα, αλλά η ύπαρξη αυτού του λόγου δείχνει ότι η ηγεσία του Μακαρίου εκδηλώθηκε σε ένα δίκτυο επιρροών και πιέσεων που περιορίζανε την ανεξαρτησία του. Το ερώτημα δεν είναι αν υπέκυψε, αλλά αν μπορούσε να παραμείνει πρόσωπο – ελεύθερο, υπεύθυνο, ακέραιο – σε έναν κόσμο όπου οι σχέσεις μετατρέπονταν σε μηχανισμούς ελέγχου.

Ηθική και Ιστορική ευθύνη – Η ηγεσία ως υπαρξιακή πράξη

Η πολιτική, χωρίς υπαρξιακή διάσταση, γίνεται τεχνική. Ο Μακάριος, ως πνευματικός ηγέτης, γνώριζε ότι η ηγεσία είναι και πνευματικό γεγονός. Ίσως γι’ αυτό προτίμησε να διαφυλάξει τον θεσμό της Προεδρίας. Ωστόσο, η απουσία, όταν μετατρέπεται σε θεολογική επιλογή, μπορεί να γίνει προδοσία του ανθρώπινου. Ο Καραμανλής, αντίθετα, επέστρεψε χωρίς εξουσία αλλά με παρουσία. Η πράξη του ήταν σωκρατική έθετε την ευθύνη πάνω από τον φόβο. Ενσάρκωσε τη χρυσή ισορροπία ανάμεσα στο θάρρος και τη φρόνηση. Η ηγεσία δεν είναι να πράττεις το ασφαλές είναι να μένεις εκεί που οι άλλοι φεύγουν. Και στην Κύπρο, το καλοκαίρι του 1974, ο λαός έμεινε. Ο ηγέτης έφυγε.

Επίλογος – Ο ηγέτης ως πρόσωπο ή ως θεσμός;

Ο Μακάριος υπήρξε ιστορική μορφή τεράστιας συμβολικής ισχύος. Δεν μπορεί να κριθεί με απλοϊκούς όρους, αλλά μπορεί να κριθεί με όρους προσώπου. Η φιλοσοφία του προσώπου απαιτεί λογοδοσία όχι ενώπιον των λαών, αλλά ενώπιον της σχέσης. Και η σχέση με τον λαό του το καλοκαίρι του 1974 διακόπηκε. Ο Μακάριος διάλεξε τον θεσμό – τον ρόλο του Προέδρου, του Αρχιεπισκόπου, του διπλωμάτη. Αλλά, διαλέγοντας τον θεσμό, έχασε το πρόσωπο.

Η Ιστορία δεν είναι δικαστήριο. Είναι μνήμη. Και η μνήμη της Κύπρου θα θυμάται πάντα εκείνο το καλοκαίρι ως την ώρα που το νησί ζητούσε παρουσία και έλαβε λόγο. Ίσως αυτό να είναι το τραγικό μέτρο κάθε ηγεσίας, να κρίνεται όχι από το τι είπε, αλλά από το πού στάθηκε.

Η Ιστορία θυμάται τους ηγέτες που στάθηκαν εκεί που οι άλλοι έφευγαν.

Τον Λεωνίδα στις Θερμοπύλες.

Τον Τσιόρτσιλ στο Λονδίνο.

Τον Καραμανλή στην Αθήνα.

Τον Κυπριανό στη Λευκωσία.

Θα αναρωτιέται πάντα για εκείνον που έλειπε, για κείνο που την εγκατέλειψε!

Ενδεικτικές Πηγές

Αριστοτέλης. (2004). Ηθικά Νικομάχεια (μτφρ. Π. Λεβεντάκης). Αθήνα: Κάκτος.

British National Archives. (1974–1976). FCO Series – Cyprus Files. Λονδίνο: The National Archives.

Confucius. (2003). The Analects (Trans. A. Waley). New York, NY: Random House.

Dorril, S. (2000). MI6: Inside the Covert World of Her Majesty’s Secret Intelligence Service. New York, NY: Free Press.

Γιανναράς, Χ. (1987). Η πολιτική ως πράξη προσώπου. Αθήνα: Δόμος.

Γιανναράς, Χ. (1999). Ο Ηγέτης. Αθήνα: Ίκαρος.

Γιανναράς, Χ. (2006). Πρόσωπο και Έρως. Αθήνα: Ίκαρος.

Machiavelli, N. (1998). Ο Ηγεμόνας (μτφρ. Ν. Σκουτερόπουλος). Αθήνα: Πόλις.

Πλάτων. (2007). Πολιτεία (μτφρ. Ν. Σκουτερόπουλος). Αθήνα: Πόλις.

Υπουργείο Εξωτερικών Ηνωμένων Πολιτειών (FRUS). (1976). Foreign Relations of the United States: Cyprus 1974–1976. Washington, D.C.: Government Printing Office.

*Race Director Nicosia Marathon Series Ltd